桐城在哪里：“文都”是如何煉成的？

   淮河在西出伏牛山后，與長江呈平行之勢，流經安徽省與江蘇省?；春右阅吓c長江以北，是大片水網密布的平原，稱為“江淮平原”。

   在這廣袤的平地上，只有一座大別山突兀地橫亙其間，將長江與淮河水系分開。

   大別山位于河南、湖北與安徽三省交界處，其南麓則主要位于安徽省境內。山峰與大江在這里以掎角之勢，圈出了一塊狹長的平原區域。這片區域內，沿著山形依次分布著幾座小小城市。而自北向南數的第一座小城，就是今天我們要介紹的桐城市。

桐城地圖。來源/安徽人文地理

   桐城古事

   大別山南麓分布的幾座城市，基本都隸屬于安慶市管轄。由于扼守長江上下交通的咽喉要道，安慶在歷史上一直是兵家必爭的軍事重鎮。相較之下，桐城的名字為人們所知則要晚至明清之后。

   從名字看，桐城似乎與桐樹頗有淵源，現實也確是如此。據《禹貢·九州》記載，夏商時，桐城屬廣義的揚州區域。到周代分封萬國，因為適宜種植油桐而得置“桐國”?！蹲髠鳌范ü辏ㄇ?08年）載：“桐叛楚”。即指的是桐國。這也是桐城一名的由來。

   西漢時期，改桐城縣為樅陽縣，隸屬于九江郡。其后則有一段時間被稱為舒縣，唐代為桐城縣得名之始。當時，桐城本沿用隋稱同安縣，但因為忌諱安祿山叛唐，后改同安郡為盛唐郡，改同安縣為桐城縣。其后，桐城縣的名字一直沿用下來，直到中華人民共和國成立后才與樅陽縣分置兩縣。

   廣義的桐城地區，既包括今天的桐城市，也包括前幾年劃歸到銅陵市的樅陽縣轄區。

   桐城地區雖然不大，但接連跨越山區、丘陵及平原幾大地形，地理環境的變換讓人應接不暇。

   西北部依靠著大別山東麓余脈，重巒疊翠，云蒸霧罩；中部為丘陵地貌，坡崗不斷，傾斜緩闊；而東南部則是平坦遼闊的平原，良田萬頃。其間，更有大沙河、龍眠河、孔城河、掛車河穿流而過，匯入菜子湖，經樅陽閘注入長江。其勢可謂“抵天柱而枕龍眠，牽大江而引樅川?！?/span>

   也正因為這里多山多霧，生長在這里的茶葉嫩而多汁。位于高山深谷的茶葉，因其受蘭香熏陶，天然含有蘭花香氣，且因茶葉峰尖葉小，故稱之為“小花茶”。今天，往來桐城的人，多是必須要喝上一壺小花茶才算是來過桐城的。

   文都：桐城派

   許多人了解桐城，大多是因為“桐城派”。但清桐城派究竟是何派系、它興起于何時，又都有哪些代表人物，估計少有人能答得上來。

   實際上，所謂“桐城派”，亦稱“桐城古文派”，是我國清代文壇上最大的散文流派。文派以城為名，主要因為其早期重要作家皆為江南安慶府桐城人，這也使得素有“文章甲天下，冠蓋滿京華”的桐城獲得了“文都”的美譽。

   從年代上看，桐城文派興起于清朝初期（康乾前期），鼎盛于清朝中期（乾隆時代），衰落于清朝后期。不過，桐城學術的發端，最早其實可以追溯到明代中葉。當時，桐城地區“能振筆為古文者，代有傳人”。方以智、錢澄之等人致力于古文振興，開桐城派先河。

方以智畫像。來源/網絡

   到了清朝，為了鞏固統治地位，清皇族尊崇儒家理學。桐城文學此時也順勢而為，以方苞領導的古文流派應運而生。桐城派的基本理論便是從方苞開始建立的。他繼承歸有光的“唐宋派”古文傳統，提出“義法”主張：

   “義”即‘言有物’，“法”即‘言有序’。言有物，說文章要有內容；言有序，說文章要有條理跟形式技巧。

   方苞對于文章寫作“雅潔”的要求，一定程度上也受到同時代作家戴名世的影響。清雍正十一年（1733年），方苞編成《古文約選》，為“義法”說提供了示范，自此，“義法”受到重視。方苞授徒數十年，成為推動桐城古文運動的中心人物。

   桐城派另一位代表人物劉大櫆，在繼承方苞“義法”說的基礎上，提出了“神氣”說。其弟子以桐城姚鼐、王灼、歙縣吳定、程晉芳、常州錢魯斯等最為著名。

   姚鼐是桐城派集大成者。他在《劉海峰先生八十壽序》中提出了桐城派的旗號，闡述了方苞、劉大櫆以及姚鼐之間的理論繼承關系，揭示了桐城古文的形成。姚鼐中年、晚年先后主講鐘山、梅花、紫陽、敬敷書院四十余年，傳授古文法，培養寫作人才。為文提倡“考據、義理、辭章”兼備，編《古文辭類纂》，世人稱之為古文讀本最精賅之書。桐城派到了姚鼐這代，文章風氣開始遍及全國，形成所謂“家家桐城”“人人方姚”的局面。

   姚氏門下以上元梅曾亮、管同和桐城方東樹、姚瑩影響較大，世稱“姚門四杰”。其次是桐城劉開、新城陳用光、婁縣姚椿、寶山毛岳生等。弟子再傳弟子，以致南北諸省，皆有桐城派傳人，形成了一個聲勢頗大的古文流派，影響和統治了中國文壇長達200多年時間，幾乎與清朝的統治相始終，一度有“天下文章出桐城”的說法。

   不過，自鴉片戰爭后至20世紀初“五四”新文化運動時期，桐城文派也逐漸衰落。雖然當時仍有曾國藩及“曾門四大弟子”張裕釗、黎庶昌、薛福成、吳汝綸等代表人物。但此時的中國，堅持儒家思想及程、朱理學道統的桐城派已遠遠落后于時代潮流。兼之末流作家拘泥桐城“義法”，索之一字一句，抱殘守缺，以為格律，有悖于“五四”時期的新文化運動，最終，隨著清王朝的滅亡，桐城文派也逐漸消沉衰亡。

曾國藩像。來源/網絡

   斯人已矣，但從歷史的角度看，桐城派文人在清代歷史中留下了不可磨滅的印記。今天的人們為了紀念這些開創文風的先人，決定用他們的字號來命名道路：方苞晚年號望溪，桐城便有了望溪路；劉大魁字海峰，桐城有了海峰路；姚鼐字夢谷，桐城就有夢谷路……桐城派的歷史隨著這些名字，沉淀于城市的各個角落之中。

桐城的望溪路與海峰路。來源/高德地圖

   禮讓之德：六尺巷

   提起古時著名的巷弄，人們會想起南京的烏衣巷。桐城也有一處與烏衣巷相比名聲不遑多讓的巷子——禮讓“六尺巷”。

   六尺巷位于今天桐城市的西南一隅。這條小巷，全長只有100米、寬2米，由鵝卵石鋪就，古樸幽靜。小巷名字的由來是因為一個著名典故。

   據清末民初姚永樸所著的《舊聞隨筆》一書記載，清代康熙年間，桐城清河張英時任文華殿大學士、禮部尚書。張家的宅地與桐城望族麻溪吳氏宅地相鄰，兩家之間本有塊空地，但吳氏私自占用了這塊地。張家人于是一紙家書，將此事告訴了京城的張英。張英見信之后，批復家人當與鄰禮讓。于是兩家在宅地交界處各后退三尺距離，形成了一條六尺寬的巷子，是為六尺巷。

   張文端（張英謚文端）公居宅旁有隙地，與吳氏鄰，吳越用之。家人馳書于都，公批詩于后寄歸，云：

一紙書來只為墻，讓他三尺又何妨。
長城萬里今猶在，不見當年秦始皇。

   吳聞之感服，亦讓三尺。其地至今名為六尺巷。

   據傳，因為六尺巷一事，康熙皇帝很是贊賞張英的這種謙讓和淡泊的處事態度，并賜給張英一聯：

白鳥忘機，看天外云舒云卷；
青山不老，任庭前花落花開。

   時隔兩百余年，這個故事被姚永樸所記錄并且公之于世，成為大家稱贊的經典。張英府也在不斷流傳中被訛為宰相府。且不說這則典故中有多少附會的成分，但因為它，這條本不寬的巷子有了一個特殊的名字——六尺巷，巷子本身更是成了禮讓謙和的代名詞。

   今天，由這巷子傳遞出來的精神，不僅滋潤著每一個桐城的居民，更是被每一位慕名而來的游客納于自己心中，隨著各自的腳步，帶至全國乃至全世界。

   尾聲

   六尺巷故事中的“宰相”張英將自己崇和禮讓的德行與鄉土聯系在一起，他曾說：

   桐城山秀異，而平湖瀠洄曲折，生斯地者，類多光明磊落之士，余入仕版，每于巖廊，見海南耆宿，必曰而桐士也。端重嚴格，不近紛華，不邇勢利，雖歷顯仕，登津要，常欿然若韋素者，此桐城諸先正家學也。新進之士于眾中覘其氣度，多不問而知其為桐人，予志斯語久矣。

——《篤素堂文集?龍眠古文初集序》

   近代以來，科舉制度已被取消，但桐城人并沒有廢棄讀書的傳統。僅在中華人民共和國成立以后，這里就走出了3000余名博士，近20名院士。這也是明清時期桐城“窮不丟書，富不丟豬”諺語的傳承。

   歲月邅遞，文化浮沉。

   桐城派的文章、六尺巷故事、清靈俊秀的山水，早已經與歷史融為一體。它們隨著歷史的長河，一直向前流淌，伴隨著桐城人、桐城這片土地不斷成長。